少一些“精神贵族”,多一些高尚的精神

原标题:少一些“精神贵族”,多一些高尚的精神

现在不是宣扬“最高尚的人最愚蠢”的时候。看看我们的“街道”,到处炫耀着“高贵的种族”;路边有许多招牌,如“贵族”、“富人”和“皇帝”。商店里充斥着“奢华”、“昂贵”和“贵族”等广告词。像贵族学校和贵族俱乐部这样的字眼伴随着街上羡慕的目光...我们的学术界也不是法国大革命“推翻贵族”受到无休止赞扬的时候。今天,当“保守主义”取代“革命”成为美德的象征时,高雅大厅里的伟大文化人物自然是高贵的诗人和贵族。即使在农村儒学新修订村史之后,也不要忘记指出这个村庄是一个贵族家庭,这是非常光荣的(参见新出版的《上白石村志》和《某县南湖村志》等)。)

然而,在“革命”时代,“自由、平等和博爱的遮羞布”被撕成碎片,似乎在“保守”时代很少有人拾起。

然而,在今天充满“贵族家庭”的“街道”上,能有多少真正的贵族呢?这并不是说我们今天不够富裕,不能夸耀我们的财富——尽管这是事实。

问题是什么是“贵族”?“贵族”是古希腊语中“亚里士多德”一词的衍生词,意思是圣人和美德。柏拉图、亚里士多德和其他人都把贵族定义为具有高尚道德、高雅品味以及(最终)财富和荣誉的人。然而,古希腊人并不称那些富有而高尚的人,而是称那些道德低下的人为高尚的人。它被称为寡头。

贵族是高贵的——因为他们很幸运,没有受到社会不公的伤害。贵族确实是高尚的——因为他们的心是为不幸的人服务的,他们抗议和纠正社会不公。根据柏拉图、亚里士多德和其他人的观点,贵族和寡头的区别在于前者维护社会正义,而后者只追求个人利益。

社会不公的受害者要求正义并不奇怪。但是,如果一个社会中只有非正义的受害者要求正义,这个社会是否仍然没有希望,就像只有被盗的物体反对盗窃,只有被谋杀的物体反对谋杀一样?从这个意义上说,社会被“贵族”所祝福,那些幸运地为不幸者呐喊的人确实受到国家的祝福和人民的颂扬。

这种情况在古今中外的所有生活社会中都可以看到。例如,来自贵族家庭的俄罗斯十二月党成员愿意为平等的理想而受苦。例如,狄更斯小说中的查尔斯·代尔那和雨果小说中的兰登纳侯爵(Marquis of Lanterne)有着相反的政治态度,但对受苦受难的人们有着深厚的爱。他们批评传统的虚无主义者克鲁泡特金公爵(Duke Kropotkin)和珍视传统的保守的勒托斯托伊伯爵(Count Letolstoy),他们主张虽然他们不同,但他们对黑暗现实的攻击是相同的,他们的起源是相似的,但他们的道德文章更加高尚和正直。这些圣人,不管他们的“教义”,都超越了既得利益的壁垒,表现出一种高尚的精神,即柏拉图意义上的高尚精神,这是一个社会的精神支柱和一个民族的文化精髓。

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然而,还有另一种情况:有些人自称是暴发户,羞于与齐人交往,因为他们自称高人一等。他们的主张仅仅基于既得利益:当他们贫穷时,他们是“激进的”,当他们富有时,他们是“保守的”。当“知识分子”的时候,他们总是抱怨“大脑倒挂”(这篇文章不是为“倒挂”辩护),当城市的人,他们只知道阻止农民进城;当被攻击时,人们大声呼救,而当被攻击时,人们充满情感和表情。有句谚语说,买方抱怨价格高,而卖方只认为价格低。当股票市场发大财时,他们欢呼改革形势良好。一旦被抓住,他们发现旧系统不应该被完全拒绝。这就是人们常说的“精神高贵”。他们认为自己很高尚,但实际上他们很浅薄。

当然,这应该用共同的宽容来对待。肤浅不是罪。从既得利益出发是人类的天性。要求每个人都有高尚的精神,就等于重复“道德净化”的历史悲剧。然而,不做贵族并不可耻,但假装贵族至少有些可笑:这让人们想起阿q,他认为自己与赵太业同属一个家族。阿q的“革命”成功后会发生什么?恐怕这不仅荒谬。

在正常社会,阿q有生存的权利,但在正常社会,阿q不可能是唯一的一个,尤其是在一个社会变革的时代,这始终是一个利益格局调整的时代,也是一个最需要正义的时代。即使我们不谈“人文精神”这一伟大原则,也只能从社会运行功能的角度来看,一个只有被盗对象反对盗窃的社会必然是一个盗窃猖獗的乱世。法治是避免这种混乱时代的第一件事,这是很自然的。但是如果只有被盗者关心立法,这个法律怎么能颁布呢?

因此,至少在这个意义上,重要的是要少一些“精神贵族”,多一些高尚的精神,以便在我们的社会中培养一种超越既得利益和保障社会正义的高尚品质。当然,高尚的精神不等于高尚的制度——一个可恶的过时制度,它给少数人特权。但是在中外历史上,那些第一个批评贵族制度(应该说是寡头)的时代先驱往往不是贵族阶级的人?看来真正的“贵族精神”对消除贵族(寡头)制度的斗争至关重要。

高更:很少有人被称为艺术家。

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